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<title>列子_周穆王第三</title>
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  <h1 class="h11">周穆王第三</h1>
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<ul class="pagelist" id="pagelist">
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</ul>
<div class="articleContent" id="articleContent"> <p>【原文】</p>
<p>周穆王时①，西极之国有化人来②，入水火，贯金石③，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不硋④，千变万化，不可穷极，既已变物之形，又且易人之虑⑤。穆王敬之若神，事之若君，推路寝以居之⑥，引三牲以进之⑦，选女乐以娱之⑧。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨⑨，王之嫔御膻恶而不可亲⑩。穆王乃为之改筑，土木之功，赭垩之色（11），无遗巧焉。五府为虚（12），而台始成。其高千仞，临终南之上（13），号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者（14），施芳泽，正娥眉（15），设笄珥（16），衣阿锡（17），曳齐纨（18），粉白黛黑（19），佩玉环，杂芷若以满之（20），奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之（21），月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然（22），不得已而临之。居亡几何，谒王同游（23）。王执化人之祛（24），腾而上者，中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉，出云雨之上，而不知下之据（25），望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐（26），帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉（27）。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游。所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，请化人求还。化人移之（28），王若殒虚焉（29）。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未昲（30）。王问所从来。左右曰：&ldquo;王默存耳（31）。&rdquo;由此穆王自失者三月而复。更问化人。化人曰：&ldquo;吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有（32），疑蹔亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉（33）？&rdquo;王大悦。不恤国事（34），不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服 骝而左绿耳（35），右骖赤骥而左白（36）。主车则造父为御（37），为右（38）。次车之乘，</p>
<p>右服渠黄而左踰轮，左骖盗骊而右山子（39），柏夭主车，参百为御，奔戎为右（40）。弛驱千里，至于巨蒐氏之国（41）。巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足（42），及二乘之人。已饮而行，遂宿于崑 之阿（43），赤水之陽（44）。别日升于崑 之丘，以观黄帝之宫（45），而封之以治后世（46）。遂宾于西王母（47），觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之（48），其辞哀焉。迺观日之所入（49），一日行万里。王乃叹曰：&ldquo;放乎（50）！予一人不盈于德而谐于乐（51），后世其追数吾过乎（52）！&rdquo;穆王几神人哉（53）？能穷当身之乐，犹百年乃徂（54），世以为登假焉（55）。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①周穆王&mdash;&mdash;西周天子。《释文》：&ldquo;周穆王名满，昭王子也。&rdquo;②西极之国&mdash;&mdash;最西方之国。化人&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;化幻人也。&rdquo;</p>
<p>③贯&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;贯音官，穿也。&rdquo;</p>
<p>④硋&mdash;&mdash;音 &agrave;i（碍），同&ldquo;碍&rdquo;。</p>
<p>⑤易人之虑&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;能使人暂忘其宿所知识。&rdquo;</p>
<p>⑥路寝&mdash;&mdash;古代君主处理政事的宫室。</p>
<p>⑦三牲&mdash;&mdash;指用于祭祀的牛、羊、猪。</p>
<p>⑧女乐&mdash;&mdash;古代女子乐队，犹歌妓。</p>
<p>⑨厨馔腥蝼&mdash;&mdash;馔，音 zhu&agrave;n（撰），食物。蝼，指像蝼站一样的臭味。</p>
<p>蝼蛄，俗称土狗子。朱骏声《说文通训定声》：&ldquo;蝼，《列子&middot;周穆王》&lsquo;王之厨馔腥蝼而不可饷&rsquo;，谓蝼蛄臭也。&rdquo;飨&mdash;&mdash;通&ldquo;享&rdquo;，享受。</p>
<p>⑩膻&mdash;&mdash;俞樾：&ldquo;膻当作羶，言臭恶而不可亲也。《广雅&middot;释器》：&lsquo;羶，臭也。&rsquo;&rdquo;</p>
<p>（11）垩&mdash;&mdash;音 &egrave;（饿），白色土。</p>
<p>（12）五府&mdash;&mdash;指太府、玉府、内府、外府、膳府。《释文》引《周礼》：&ldquo;太府掌九贡九职之货贿，玉府掌金玉玩好，内府主良货贿，外府主泉藏，膳府主四时食物者也。&rdquo;</p>
<p>（13）终南&mdash;&mdash;指终南山，在今陕西省西安市南。</p>
<p>（14）简郑卫之处子娥媌靡曼者&mdash;&mdash;简，通&ldquo;柬&rdquo;，选择。处子，处女 。媌，音 mi&aacute;o（苗）。张湛注：&ldquo;娥媌，妖好也。靡曼，柔弱也。&rdquo;娥媌，美好貌。《方言》第一：&ldquo;秦晋之间凡好而轻者谓之娥，自关至东、河济之间谓之媌。&rdquo;</p>
<p>（15）娥眉&mdash;&mdash;娥，吉府本作&ldquo;娥&rdquo;，它本作&ldquo;蛾&rdquo;。王重民：&ldquo;娥，正字。蛾，俗字也。《方言》：&lsquo;娥，好也。秦晋之间好而轻者谓之娥。&rsquo;此蛾眉本字。形若蚕娥之说始于颜师古《汉书注》，盖以《诗&middot;卫风&middot;硕人》&lsquo;螓首蛾眉&rsquo;螓蛾相对，既误以螓为蜻蜻，因以蛾为蚕娥；而不知螓当为 ，蛾当为蛾也。&rdquo;娥眉，指长而好的眉毛。</p>
<p>（16）笄珥&mdash;&mdash;音 j（鸡）er（耳）。笄，簪子，古代用来插住挽起的头</p>
<p>&igrave;发。珥，女子的珠玉耳饰。（17）阿锡&mdash;&mdash;锡，通&ldquo;緆&rdquo;，细布。阿，胡 怀琛：&ldquo;阿谓齐东阿县，见《李斯传》徐广注。阿锡与齐纨对文，阿确谓东阿。&rdquo;</p>
<p>（18）曳齐纨&mdash;&mdash;曳，拖，纨，细绢。齐，指齐国。张湛注：&ldquo;齐，名纨所出也。&rdquo;</p>
<p>（19）黛黑&mdash;&mdash;黛，青黑色的颜料，古代女子用以画眉。</p>
<p>（20）芷若&mdash;&mdash;香草名。芷，即白芷，也叫辟芷。若，即杜若。</p>
<p>（21）承云、六莹、九韶、晨露&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;《承云》，黄帝乐。《六莹》，帝礐乐。《九韶》，舜乐。《晨露》，汤乐。&rdquo;</p>
<p>（22）舍然&mdash;&mdash;舍，通&ldquo;释&rdquo;。舍然，即释然，怡悦貌。</p>
<p>（23）谒&mdash;&mdash;请。</p>
<p>（24）祛&mdash;&mdash;音 qū（区），衣服的袖口。</p>
<p>（25）而不知下之据&mdash;&mdash;王叔岷：&ldquo;《北山录》一《圣人生篇》引&lsquo;据&rsquo;上有&lsquo;所&rsquo;字，文意较完，当从之。&rdquo;</p>
<p>（26）清都、紫微、钧天、广乐&mdash;&mdash;中国古代神话中天帝所居住的地方。</p>
<p>（27）宫榭若累块积苏&mdash;&mdash;宫榭，宫殿。累块，累积起来的土块。积苏，堆积起来的茅草。</p>
<p>（28）移&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;移犹推也。&rdquo;</p>
<p>（29）殒虚&mdash;&mdash;殒，坠落 。虚，虚空。</p>
<p>（30）肴未昲&mdash;&mdash;肴，荤菜。昲，音 f&egrave;i（费），晒干。</p>
<p>（31）默存&mdash;&mdash;默默地待着。</p>
<p>（32）闲&mdash;&mdash;通&ldquo;娴&rdquo;，熟习 。</p>
<p>（33）模&mdash;&mdash;指模写，模画，描绘。</p>
<p>（34）恤&mdash;&mdash;忧虑。</p>
<p>（35）服&mdash;&mdash;服马。古代四马驾一车，居中的两匹叫服。 &mdash;&mdash;古&ldquo;骅&rdquo;字。骅骝、绿耳都为骏马名。</p>
<p>（36）骖&mdash;&mdash;音 cān（参），一车四马中两旁的两匹马叫骖。 &mdash;&mdash;古&ldquo;羲&rdquo;字。&ldquo;羲&rdquo;，世德堂本作牺。赤骥、白牺骏马名。</p>
<p>（37）主车&mdash;&mdash;穆王乘坐之车。造父&mdash;&mdash;人名，穆王时的善御者。</p>
<p>（38） 右&mdash;&mdash; ，即&ldquo;泰丙&rdquo;二字，人名。《汉书&middot;文帝纪》颜师古注：&ldquo;乘车之法，尊者居左，御者居中，又有一人处车之右，以备倾侧。&rdquo;</p>
<p>（39）次车&mdash;&mdash;跟随的车子。渠黄、踰轮、盗骊、山子&mdash;&mdash;均为骏马名。</p>
<p>（40）柏夭主车&mdash;&mdash;柏夭，人名。主车，居车左之人。参百、奔戎&mdash;&mdash;均为人名。</p>
<p>（41）巨蒐氏之国&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;巨蒐，音渠搜，西戎国名。&rdquo;汪中：&ldquo;巨蒐即《禹贡》之渠搜也。&rdquo;</p>
<p>（42）湩&mdash;&mdash;音 d&agrave;ng（冻），乳汁。</p>
<p>（43）阿&mdash;&mdash;曲隅。</p>
<p>（44）陽&mdash;&mdash;山的南面、水的北面均称陽。</p>
<p>（45）黄帝之宫&mdash;&mdash;《释文》引陆贾《新语》：&ldquo;黄帝巡游四海，登崑山；起宫，望于其上。&rdquo;</p>
<p>（46）封&mdash;&mdash;与&ldquo;丰&rdquo;通，扩大、修缮。《说文通训定声》：&ldquo;封，假借为丰。&rdquo;《广雅&middot;释诂一》：&ldquo;封，大也。&rdquo;</p>
<p>（47）宾于西王母&mdash;&mdash;成为西王母的宾客。《释文》引《河图玉版》：&ldquo;西王母居崑 山。&rdquo;又引《纪年》：&ldquo;穆王十七年西征，见西王母，宾于昭宫。&rdquo;张湛注：&ldquo;西王母，人类也。虎齿蓬发，戴胜善啸也。出《山海经》。&rdquo;</p>
<p>（48）谣&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;徒歌曰谣。诗名《白云》。&rdquo;王和之&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;和，答也。诗名《东归》。&rdquo;</p>
<p>（49）廼&mdash;&mdash;&ldquo;乃&rdquo;的异体字。王重民：&ldquo;&lsquo;廼&rsquo;本作&lsquo;西&rsquo;，字之误也。&lsquo;焉&rsquo;字仍当属上为句，张注引《穆天子传》云&lsquo;西登弇山&rsquo;，按郭璞《穆天子传注》曰：弇兹山，日所人也。弇山在瑶池之西，为日所入处，张氏引之正以释西观之义，《御览》三引作&lsquo;西观日所入处&rsquo;，文虽小异，&lsquo;西&rsquo;字尚不误。吉府本正作&lsquo;西&rsquo;。&rdquo;</p>
<p>（50）於乎&mdash;&mdash;《释文》&ldquo;於&rdquo;作&ldquo;于&rdquo;，云：於乎音呜呼，又作乎。</p>
<p>（51）谐&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;谐，辨。&rdquo;</p>
<p>（52）数&mdash;&mdash;音 shǔ（暑），列举罪状。</p>
<p>（53）穆王几神人哉&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;言非神也。&rdquo;吴闿生：&ldquo;几当读为岂，观下文&lsquo;几虚语哉&rsquo;可证。&rdquo;《释文》：&ldquo;几音岂。&rdquo;</p>
<p>（54）徂&mdash;&mdash;音 c&ugrave;，通&ldquo;殂&rdquo;，死亡。</p>
<p>（55）登假&mdash;&mdash;登，上。假，音 xi&aacute;（霞），当作&ldquo;遐&rdquo;，远去。《礼记曲礼下》：&ldquo;告丧，曰天子登假。&rdquo;孔颖达疏：&ldquo;登，上也；假，己也。言天子上升己矣，若仙去然也。&rdquo;登假，犹言升天。后来成为帝王去世的讳称。</p>
<p>【译文】</p>
<p>周穆王时，最西方的国家有个能幻化的人来到中国，他能进入水火之中，穿过金属岩石，能翻倒山河，移动城市，悬在空中不会坠落 ，碰到实物不被阻碍，千变万化，无穷无尽，既能改变事物的形状，又能改变人的思虑。穆王对他像天神一样的尊敬，像国君一样的侍奉，把自己的寝宫让出来让他居住，用祭把神灵的膳食给他吃喝，选择美丽的女子乐队供他娱乐。可是这个幻化人却认为穆王的宫殿太低太差不可以居住，穆王的膳食又腥又臭不可以享用，穆王的嫔妃又羶又丑不可以亲近。于是穆王便为他另筑宫殿，土木建</p>
<p>筑、雕梁画栋，以至于到了不能再巧妙的程度。穆王把府库的钱财全部耗尽，才把楼台建成。楼台高达八千尺，比终南山还要高，称作中天之台，挑选郑国和卫国美丽而苗条的女子，体洒香水，修饰娥眉，戴上首饰耳环，穿上东阿的细布，拖上齐国的绢绸，涂脂抹粉，描眉画唇，佩珠玉，戴手镯，再带上各种香草去充满这座楼台，演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等动听的音乐使他快乐，每月送去最美的衣服，每天送上最美的膳食。可是那位幻化人还不高兴，不得已才进去。没住多久，他邀请穆王一同出去游玩。穆王拉着他的衣袖，便腾云而上，到天的中央才停下来。接着便到了幻化人的宫殿。幻化人的宫殿用金银建筑，以珠玉装饰，在白云与雷雨之上，不知道它下面以什么为依托，看上去好像是屯留在白云之中。耳朵听到的，眼睛看到的，鼻子闻到的，口舌尝到的，都是人间所没有的东西。穆王真以为到了清都、紫微、钧天、广乐这些天帝所居住的地方。穆王低下头往地面上看去，见自己的宫殿楼台简直像累起来的上块和堆起来的茅草。穆王自己觉得即使在这里住上几十年也不会想念自己的国家的。幻化人又请穆王一同游玩。所到之处，抬头看不见太陽月亮，低头看不见江 河海洋。光影照来，穆王眼花缭乱看不清楚；音响传来，穆王耳鸣声乱听不明白。百骸六脏，全都颤抖而不能平静。意志昏迷，精神丧失，于是请求幻化人带他回去。幻化人推了一把，穆王好像跌落到了虚空之中。醒来以后，还是坐在原来的地方，左右还是原来侍候他的人。看看眼前的东西，那水酒是刚倒出来的，菜肴是刚烧好的。穆王问左右：&ldquo;我刚才是从哪里来的？&rdquo;左右的人说：&ldquo;大王不过是默默地待了一会儿。&rdquo;从此穆王精神恍愧了三个月才恢复正常。再问幻化人。幻化人说：&ldquo;我与大王的精神出去游玩罢了，形体何尝移动过呢？而且您在天上居住的宫殿，与大王的宫殿有什么不同呢？您在天上游玩的花园，与大王的花园有什么不同呢？大王习惯了经常看到的东西，对暂时的变化感到怀疑。其实即使是最大的变化，无论是慢一点的变化还是快一点的变化，哪能都如实地描绘出来呢？&rdquo;穆王十分高兴，从此不过问国家大事，不亲近大臣与嫔妃，毫无顾忌地到遥远的地方去游玩，他下令用天下最好的八种骏马来驾车，右边的服马叫骅骝，左边的服马叫绿耳，右边的骏马叫赤骥，左边的骖马叫白牺。穆王的马车由造父驾驭，泰丙为车右。随从的马车，右边的服马叫渠黄，左边的服马叫踰轮，左边的骖马叫盗骊，右边的骏马叫山子，由柏夭主车，参百驾驭，奔戎为车右。驰驱了一千里，到了巨蒐氏的国家。巨蒐氏于是献上白鹄的血液供穆王饮用，准备牛马的乳汁给穆王洗脚，并供奉所有乘车与驾车的人。吃喝以后继续前进，又歇宿在崑 山的弯曲处，赤水的北面。第二天便登上了崑 山巅，观览了黄帝的宫殿，并修缮整新，以传于后世。随后又成西王母的贵宾，在瑶池上宴饮。西王母为穆王朗诵歌谣，穆王也跟着唱和，歌辞都很悲哀。后来又观赏了太陽入山的情景，一天走了一万里。穆王于是叹道：&ldquo;哎呀！我不修养道德而只知道享乐，后世的人恐怕要谴责我的罪过了吧！&rdquo;穆王难道是神人吗？在一生中享尽了快乐，仍然活了一百岁才死，当时的人们还以为他升天了呢。</p>
<p>【原文】</p>
<p>老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：&ldquo;昔老聃之徂西也①，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，陰陽之所变者，谓之生，谓之死。</p>
<p>穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣②。吾与汝亦幻也，奚须学哉？&rdquo;老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时③，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞。终身不著其术，故世莫传焉。子列子曰：&ldquo;善为化者，其道密庸④，其功同人⑤。五帝之德⑥，三王之功⑦，未必尽智勇之力，或由化而成，孰测之哉？&rdquo;</p>
<p>【注释】</p>
<p>①徂&mdash;&mdash;音 c&uacute;，往，到。</p>
<p>②与&mdash;&mdash;以。</p>
<p>③憣校&mdash;&mdash;憣，音 fān（翻），变乱。校，音 jiǎo（绞），通&ldquo;绞&rdquo;。《释文》：&ldquo;顾野王读作翻交 四时。&rdquo;</p>
<p>④密庸&mdash;&mdash;隐秘而平常。</p>
<p>⑤同人&mdash;&mdash;与一般人相同。张湛注：&ldquo;取济世安物而已，故其功潜著而人莫知。&rdquo;</p>
<p>⑥五帝&mdash;&mdash;传说中的上古帝王。其说不一。（1）黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。（2）太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼。（3）少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜。</p>
<p>⑦三王&mdash;&mdash;指夏禹、商汤、周文王。一说指夏禹、商汤、周代的文王和武王。</p>
<p>【译文】</p>
<p>老成子向尹文先生学习 幻化之术，尹文先生三年都没有告诉他。老成子请问自己错在哪里，并要求退学。尹文先生向他作揖，引他进入室内，叫左右的人离开房间后对他说：&ldquo;过去老聃往西边去，回头告诉我说：一切有生命的气，一切有形状的物，都是虚幻的。创造万物的开始，陰陽之气的变化，叫做生，叫做死。懂得这个规律而顺应这种变化，根据具体情形而推移变易的，叫做化，叫做幻。创造万物的技巧微妙，功夫高深，本来就难以全部了解，难以完全把握。根据具体情形变易的技巧明显，功夫低浅，所以随时发生，又随时消灭。懂得了幻化与生死没有什么不同，才可以学习 幻化之术。我和你也在幻化着，为什么一定要再学呢？&rdquo;老成子回去后，根据尹先生的话深思了三个月，于是能自由 自在地时隐时现，又能翻交 四季，使冬天打雷，夏天结冰，使飞鸟在地上走，走兽在天上飞。但终生没有把这些法术写成书，因而后世没有传下来。列子先生说：&ldquo;善于幻化的人，他的道术隐秘而平常，他的功绩与一般人相同。五帝的德行，三王的功绩，不一定都是由智慧和勇力而来，也许是由幻化来完成的，谁能推测到呢？&rdquo;</p>
<p>【原文】</p>
<p>觉有八征①，梦有六候②。奚谓八征？一曰故③，二曰为④，三曰得，四曰丧⑤，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也⑥。奚谓六候？一日正梦⑦，二曰蘁梦⑧，三曰思梦⑨，四曰寤梦⑩，五曰喜梦，六曰惧梦，此六者，神所交 也（11）。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛（12）。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故陰气壮，则梦涉大水而恐惧（13）；陽气壮，则梦涉大火而燔焫（14）；陰陽俱壮，则梦生杀（15）。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝</p>
<p>则梦蛇（16），飞鸟衔发则梦飞。将陰梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌儛者哭。子列子曰：&ldquo;神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉（17）？&rdquo;</p>
<p>【注释】</p>
<p>①征&mdash;&mdash;征兆，某种迹象所显示的原因与未来。</p>
<p>②候&mdash;&mdash;占验，依据某种迹象预测其原因与未来。</p>
<p>③故&mdash;&mdash;指过去的事情。</p>
<p>④为&mdash;&mdash;指现在的事情。</p>
<p>⑤丧&mdash;&mdash;失，丧失，损失。</p>
<p>⑥此者八征，形所接也&mdash;&mdash;俞樾：&ldquo;当作&lsquo;此八者，形所接也&rsquo;，与下文&lsquo;此六者，神所交 也&rsquo;相对。&rdquo;王叔岷：&ldquo;疑本作&lsquo;此八征者，形所接也&rsquo;，与下文&lsquo;此六候者，神所交 也&rsquo;相对。今本下文&lsquo;六&rsquo;下既捝&lsquo;候&rsquo;字，此文亦错乱不可读矣。&rdquo;</p>
<p>⑦正梦&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;平居自梦。&rdquo;</p>
<p>⑧蘁梦&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;《周官》注云：&ldquo;蘁当为惊愕之愕，谓惊愕而梦。&rdquo;</p>
<p>⑨思梦&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;因思念而梦。&rdquo;</p>
<p>⑩寤梦&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;觉时道之而梦。&rdquo;</p>
<p>（11）此六者，神所交 也&mdash;&mdash;王叔岷：&ldquo;宋徽宗《义解》：&ldquo;故曰，此六候者，神所交 也。&rsquo;是所见本&lsquo;六&rsquo;下有&lsquo;候&rsquo;字，与上文&lsquo;此八征者，形所接也&rsquo;相对。当据补。&rdquo;</p>
<p>（12）怛&mdash;&mdash;音 d&aacute;（达），畏惧。</p>
<p>（13）陰气壮，梦涉大水而恐惧&mdash;&mdash;古代陰陽理论认为水为陰，火为陽，故对梦的原因有此种解释。</p>
<p>（14）燔焫&mdash;&mdash;燔，焚烧。焫，音 ru&ograve;，烧。</p>
<p>（15）陰陽俱壮，则梦生杀&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;陰陽，以和为用者也。抗则自相利害，故或生或杀也。&rdquo;</p>
<p>（16）藉&mdash;&mdash;以物衬垫。</p>
<p>（17）几&mdash;&mdash;读为岂。《释文》：&ldquo;几音岂。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>醒有八种征兆，梦有六种原因。什么是八种征兆？一是在重复过去的事情，二是在做新的事情，三是有所收获，四是有所丧失，五是有所悲哀，六是有所喜悦，七是即将新生，八是即将死亡。这八种征兆，都是形体所接触的事情。什么是六种原因？一是平时自然而然的梦，二是因惊愕而致梦，三是因思虑而致梦，四是因醒悟而致梦，五是因高兴而致梦，六是因畏惧而致梦。这六种原因，都是精神所交 接的事情。不懂得神感事变所引起的原因的人，事情发生了还不知道是什么回事；懂得神感事变所引起的原因的人，事情一发生便明白是怎么回事。明白是怎么回事，便无所畏惧。一个人体 魄的充实、空虚、亏损、增强，都与天地相通，与外物相应。所以陰气过于旺盛，就会梦见过大河而恐惧；陽气过于旺盛，就会梦见过大火而被烧的；陰陽二气都过于旺盛，就会梦见生死残杀。吃是太饱会梦见给别人财物，没有吃饱会梦见夺取别人财物。所以以元气浮虚为病症的，就会梦见身体飞扬；以元气沉实力病症的就会梦见身体被淹埋。枕着带子睡觉会梦见蛇，飞鸟衔住头发会梦见飞升。天气将陰会梦见大火，身体将病会梦见吃饭。喝了酒以后会</p>
<p>在梦中忧愁，唱歌跳舞以后会在梦中哭泣。列子说：&ldquo;精神与事物相遇便成为梦，形体与事物接触便成为事。所以白天思虑与夜间做梦，都是精神与形体遇到某些事物的缘故。因此精神凝结在一点上的人，白天不会思虑，夜间也不会做梦。真正清醒的人不用语言，真在做梦的人并不通达，只是随着事物的变化而变化往来。古代的真人，醒着的时候连自己也忘记了，睡眠的时候不会做梦，难道是虚假的话吗？&rdquo;</p>
<p>【原文】</p>
<p>西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。陰陽之气所不交 ，故寒暑亡辨①；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦中 92 所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国②，跨河南北③，越岱东西④，万有余里。其陰陽之审度⑤，故一寒一暑；昏明之分察⑥，故一昼一夜 。其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持，其所云为不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国日阜落之国。其土气常燠⑦，日月余光之照。其土不生嘉苗，其民食草根木实，不知火食，性刚悍，强弱相藉⑧，贵胜而不尚义，多驰步，少休息，常觉而不眠。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①亡辨&mdash;&mdash;亡，无。辨，分别。</p>
<p>②齐&mdash;&mdash;按周克昌说，齐通脐，引申为中央、中心之义。</p>
<p>③河&mdash;&mdash;黄河。</p>
<p>④岱&mdash;&mdash;泰山的别名。</p>
<p>⑤审度&mdash;&mdash;俞樾：&ldquo;&lsquo;审度&rsquo;二字传写误倒，本作&lsquo;陰陽之度审&rsquo;。下句云&lsquo;其昏明之分察，故一昼一夜 &rsquo;，度与分对，审与察对，以是明之。&rdquo;度，程度，本文指陰陽二气的比例。审，明悉。</p>
<p>⑥分察&mdash;&mdash;分，音 f&egrave;n（份），职分。察，明显。</p>
<p>⑦燠&mdash;&mdash;音 y&ugrave;（郁），暖。观下文&ldquo;日月余光之照&rdquo;，当指太陽光线很弱的寒冷地区，故&ldquo;燠&rdquo;字恐有误，当为&ldquo;寒&rdquo;字之误。</p>
<p>⑧藉&mdash;&mdash;践踏。欺凌。</p>
<p>【译文】</p>
<p>最西方的南角有个国家，不知道与哪些国家接壤，名叫古莽之国。陰气和陽气不相交 接，因而冬天与夏天没有分别；太陽与月亮的光芒照耀不到，因而白天与黑夜没有分别。那里的百姓不吃饭、不穿衣，睡眠很多。五十天一醒，以梦中的所作所 93 为为真实，以醒时的所见所闻力虚妄。四海的中央叫中国，横跨大河南北，超越岱岳东西，有一万余里见方。这里的陰陽二气的比例分明，因而一个时期寒冷，一个时期炎热；昏暗与明亮的职分明确，因而一段时间是白天，一段时间是黑夜。这里的百姓有的聪明，有的愚昧。万物滋养繁殖，才艺多种多样。有君主与臣民的互相抉助，用礼仪与法律来共同维持，他们的言论与作为不可以数字统计。一段时间醒着，一段时间睡着，认为醒时的所作所为为真实，以梦中的所见所闻为虚妄。最东方的北角有个国家叫阜落之国。那里的土地之气非常寒冷，只能照到一点太陽与月亮的余光。那里的土地不长庄稼，老百姓只能吃草根与树木的果实，并且不知道用火烧了以后再吃，性情刚强凶悍，强大的欺凌弱小的，崇尚胜利而不崇尚礼仪，跑步与走路的时间多，休息的时间少，经常醒着而不睡眠。</p>
<p>【原文】</p>
<p>周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息①。有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤，昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君②，居人民之上，总一国之事，游燕宫观③，恣意所欲，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者，役夫曰：&ldquo;人生百年，昼夜各分④。吾昼为仆虏，苦则苦矣，夜为人君，其乐无比。何所怨哉？&rdquo;尹氏心营世事，虑钟家业⑤，心形俱疲，夜亦昏惫而寐，昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也，数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼⑥，彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：&ldquo;昔位足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦 94 为仆，苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪？&rdquo;尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间⑦。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①趣&mdash;&mdash;行动。趣役，服役。</p>
<p>②昔昔&mdash;&mdash;昔，通&ldquo;夕&rdquo;。昔昔，夜夜。</p>
<p>③燕&mdash;&mdash;通&ldquo;宴&rdquo;，宴饮。</p>
<p>④分&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;分，半也。&rdquo;</p>
<p>⑤钟&mdash;&mdash;专注。</p>
<p>⑥啽呓&mdash;&mdash;音 &aacute;ny，说梦话。</p>
<p>&igrave;</p>
<p>⑦少间&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;少间，病差也。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>周朝有个姓尹的人大力添置家产，在他手下服役的人从清晨到黄昏都不得休息。有个老役夫的筋力已经消耗干净了，仍然不停地被使唤，白天呻吟呼喊着干活，黑夜昏沉疲惫地熟睡。由于精神恍惚散漫，每天夜里都梦见自己当了国君，地位在百姓之上，总揽一国大事，在宫殿花园中游玩饮宴，想干什么就干什么，快乐无比。醒来后继续服役。有人安慰他过于勤苦，老役夫说：&ldquo;人一生活一百年，白天与黑夜各有一半。我白天做奴仆，苦是苦了，但黑夜做国君，则快乐无比。有什么可怨恨的呢？&rdquo;姓尹的一心经营世间俗事，思虑集中在家业上，心灵与形体都很疲劳，黑夜也昏沉疲惫而睡，每天夜里梦见自己当了奴仆，奔走服役，什么活都干，挨骂挨打，什么罪都受。睡眠中呻吟呼喊，一直到天亮才停止。姓尹的以此为苦，便去询问他的朋友。朋友说：&ldquo;你的地位足以使你荣耀，你的财产用也用不完，超过别人很多很多了。黑夜梦见做了奴仆，这一苦一乐的循环往复，是一般的自然规律。你想在醒时与梦中都很快乐，怎么能得到呢？&rdquo;姓尹的听了他朋友的话，便放宽了役夫所做的工程的期限，减少了自己苦心思虑的事情，他和役夫的苦也就都减轻了。</p>
<p>【原文】</p>
<p>郑人有薪于野者①，遇骇鹿，御而击之②，斃之。恐人见之也，遽而藏诸隍中③，覆之以蕉④，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉，顺涂而詠其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：&ldquo;向薪者梦得鹿而不知其处，吾今得之，彼直真梦矣。&rdquo;室人曰：&ldquo;若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪⑤？今真得鹿，是若之梦真邪？&rdquo;夫曰：&ldquo;吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？&rdquo;薪者之归，不厌失鹿⑥。其夜真梦藏之之处，又梦得之</p>
<p>之主。爽旦⑦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师⑧。士师曰：&ldquo;若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而若与争鹿⑨。室人又谓梦仞人鹿⑩，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。&rdquo;以闻郑君。郑君曰：&ldquo;嘻！士师将复梦分人鹿乎？&rdquo;访之国相。国相曰：&ldquo;梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝、孔丘（11）。今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也（12）。&rdquo;</p>
<p>【注释】</p>
<p>①薪&mdash;&mdash;砍柴。</p>
<p>②御&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;御，迎。&rdquo;</p>
<p>③遽&mdash;&mdash;急促。隍&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;隍音黄，无水池也。&rdquo;</p>
<p>④蕉&mdash;&mdash;《集释》引黄生：&ldquo;蕉、樵，古字通用。取薪曰樵，谓覆之以薪也。《庄子&middot;人世间》&lsquo;死者以国量乎泽若蕉&rsquo;，字与此同，谓死人骨如积薪也。&rdquo;</p>
<p>⑤讵&mdash;&mdash;音 j&ugrave;（巨），岂，难道。</p>
<p>⑥厌&mdash;&mdash;音 yan（烟），通 ，安貌。</p>
<p>⑦爽旦&mdash;&mdash;爽，明。爽旦，天亮。</p>
<p>⑧士师&mdash;&mdash;官名，掌管禁令、狱讼、刑罚。古代为法官之通称。</p>
<p>⑨而与若争鹿&mdash;&mdash;陶鸿庆：&ldquo;&lsquo;而与若争鹿&rsquo;，当作&lsquo;而若与争鹿&rsquo;。此云争鹿，指失鹿者言；下云今据有此鹿，指取鹿者言，故请二分之也。&rdquo;此说可供参考。</p>
<p>⑩仞&mdash;&mdash;通&ldquo;认&rdquo;。</p>
<p>（11）欲辨觉梦，唯黄帝孔丘&mdash;&mdash;俞正燮：&ldquo;《史记正义》引《帝王世纪》云：&lsquo;黄帝梦大风吹天下尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊万群。帝寐而叹曰：风为号令，执政者也；垢去土，后在也。天下岂有姓风名者后哉？夫千钧之弩，异力者也；驱羊万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相；得力牧于大泽，进以为将。黄帝因著《占梦经》十一卷。&rsquo;其圆梦之法径情直遂而竟得之，可谓象罔得珠矣。《灵枢》有《婬邪发梦篇》。《占梦经》，《艺文志》有之，曰：《黄帝长柳占梦》。孔子两楹之梦见《檀弓》。辨梦言黄帝、孔丘，此其义也。&rdquo;</p>
<p>（12）恂&mdash;&mdash;相信。《释文》：&ldquo;恂音荀，信也。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>郑国有个人在野外砍柴，碰到一只受了惊的鹿，便迎上去把它打死了。他怕别人看见，便急急忙忙把鹿藏在没有水的池塘里，并用砍下的柴覆盖好，高兴得不得了。过了一会儿，他忘了藏鹿的地方，便以为刚才是做了个梦，一路上念叨这件事。路旁有个人听说此事，便按照他的话把鹿取走了。回去以后，告诉妻子说：&ldquo;刚才有个砍柴人梦见得到了鹿而不知道在什么地方，我现在得到了，他做的梦简直和真的一样。&rdquo;妻子说：&ldquo;是 97 不是你梦见砍柴人得到了鹿呢？难道真有那个砍柴人吗？现在你真的得到了鹿，是你的梦成了真吗？&rdquo;丈夫说：&ldquo;我真的得到了鹿，哪里用得着搞清楚是他做梦还是我做梦呢？&rdquo;砍柴人回去后，不甘心丢失了鹿。夜里真的梦到了藏鹿的地方，并且梦见了得到鹿的人。天一亮，他就按照梦中的线索找到了取鹿的人的家里。于是两人为争这只鹿而吵起来，告到了法官那里。法官说：&ldquo;你最初真的得到了鹿，却胡说是梦；明明是在梦中得到了鹿，又胡说是真实的。他是真的取走了你的鹿，你要和他争这只鹿。他妻子又说他是在梦中认为鹿是别</p>
<p>人的，并没有什么人得到过这只鹿。现在只有这只鹿，请你们平分了吧！&rdquo;这事被郑国的国君知道了。国君说：&ldquo;唉！这法官也是在梦中让他们分鹿的吧？&rdquo;为此他询问宰相。宰相说：&ldquo;是梦不是梦，这是我无法分辨的事情。如果要分辨是醒还是梦，只有黄帝和孔丘才行。现在没有黄帝与孔丘，谁还能分辨呢？姑且听信法官的裁决算了。&rdquo;</p>
<p>【原文】</p>
<p>宋陽里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在涂则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今①。阖室毒之②。谒史而卜之，弗占③；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以后产之半请其方④。儒生曰：&ldquo;此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其廖乎！&rdquo;于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：&ldquo;疾可已也。然吾之方密，传世98 不以告人。试屏左右⑤，独与居室七日。&rdquo;从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生⑥。宋人执而问其以。华子曰：&ldquo;曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存忘、得夫、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？&rdquo;子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：&ldquo;此非汝所及乎！&rdquo;顾谓颜回纪⑦之。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①今不识先，后不识今&mdash;&mdash;王重民：&ldquo;&lsquo;今不识先，后不识今&rsquo;二句有误。《御览》七三八引作&lsquo;不识先后，不识今古&rsquo;，近是。&rdquo;</p>
<p>②阖室毒之&mdash;&mdash;阖，全。毒，《释文》：&ldquo;毒，苦也。&rdquo;</p>
<p>③占&mdash;&mdash;验。杨伯峻：&ldquo;《荀子&middot;赋篇》&lsquo;请占以五泰&rsquo;，杨倞注：&lsquo;占，验也。&rdquo;</p>
<p>④居&mdash;&mdash;陶鸿庆：&ldquo;居犹蓄也，谓其素所蓄积也。《天瑞篇》&lsquo;没其先居之财&rsquo;，义与此同。&rdquo;</p>
<p>⑤屏&mdash;&mdash;音 bng（饼），退避。</p>
<p>&igrave;</p>
<p>⑥戈&mdash;&mdash;古代主要兵器。横刃，装有木 长柄。</p>
<p>⑦纪&mdash;&mdash;通&ldquo;记&rdquo;，记载。</p>
<p>【译文】</p>
<p>宋国陽里的华子中年时得了健忘症，早晨拿的东西到晚上就忘了，晚上放下的东西到早晨就忘了；在路上忘记走路，在家里忘记坐下；不知道先后，不知道今古。全家都为他苦恼。请史官来占卜，不能灵验；请巫师来祈祷，没有效果；请医生来诊治，也不见好转。鲁国有个儒生自我推荐说能治好他的病，华子的妻子和儿女以家产的一半作为报酬，请他开药方。儒生 99 说：&ldquo;这种病本来就不是算卦龟卜所能占验，不是祈祷请求所能生效，不是药物针灸所能诊治的。我试试变化他的心灵，改换他的思虑，也许能够治好。&rdquo;于是试着脱掉他的衣服，他便去寻找衣服；不给他吃饭，他便去寻找食物；把他关在黑暗处，他便去寻找光明。儒生高兴地告诉他的儿子说：&ldquo;病可以治好了。但我的方法秘密，只传子孙不告诉旁人。请其他人回避一下，让我单独和他在室内待七天。&rdquo;大家按他的要求办了。没有人知道儒生干了些什么，而华子多年积累起来的病突然全都除去了。华子清醒以后，便大发雷霆，废黜妻子，惩罚儿子，并拿起戈矛驱逐儒生。宋国人把他捉住并问他为什么</p>
<p>这样做。华子说：&ldquo;过去我健忘，脑子里空空荡荡不知道天地是有还是无。现在突然明白了过去的一切，数十年来的存亡、得失、哀乐、好恶，千头万绪纷纷扰扰全部出现了。我害怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶还像这样扰乱我的心，再求片刻的淡忘，还能得到吗？&rdquo;子贡听说后感到奇怪，把这事告诉了孔子。孔子说：&ldquo;这不是你所能懂得的啊！&rdquo;回头叫颜回把此事记录下来。</p>
<p>【原文】</p>
<p>秦人逢氏有子①，少而惠②，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽③，尝甘以为苦，行非以为是。意之所之，天地、四方、水火、寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其父曰：&ldquo;鲁之君子多术艺，将能已乎！汝奚不访焉？&rdquo;其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证④。老聃曰：&ldquo;汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害，同疾者多，固莫有觉者。且一身之 100 迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉⑤？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣，哀乐、声色、臭味⑥、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者⑦，焉能解人之迷哉？荣汝之粮⑧，不若遄归也⑨。&rdquo;</p>
<p>【注释】</p>
<p>①逢&mdash;&mdash;音 p&aacute;ng（旁），&ldquo;逢&rdquo;的本字，姓。</p>
<p>②惠&mdash;&mdash;通&ldquo;慧&rdquo;，聪明。</p>
<p>③飨&mdash;&mdash;食用。朽&mdash;&mdash;犹臭。</p>
<p>④证&mdash;&mdash;通&ldquo;症&rdquo;，病。</p>
<p>⑤倾&mdash;&mdash;王重民：&ldquo;&lsquo;倾&rsquo;字与上文不相应，盖&lsquo;正&rsquo;字之误。此老聃与逢氏之言，谓汝子迷罔之病非病也，今天下之人皆惑于是非，昏于利害，乃真病耳。特以同病者多，反觉不病。若天下尽如汝子之迷，尚孰求而正之哉？&rdquo;&ldquo;《御览》四百九十引正作&lsquo;正&rsquo;，可证。&rdquo;</p>
<p>⑥臭味&mdash;&mdash;臭，音 xi&ugrave;（秀）。臭味，气味。</p>
<p>⑦邮&mdash;&mdash;通&ldquo;尤&rdquo;，最。</p>
<p>⑧荣&mdash;&mdash;通&ldquo;赢&rdquo;，负担。</p>
<p>⑨遄&mdash;&mdash;音 chu&aacute;n（传），迅速。</p>
<p>【译文】</p>
<p>秦国的逢氏有个小孩，小时候很聪明，长大以后却得了迷糊的病症。听到唱歌以为是哭泣，看到白色以为是黑色，闻到香气以为是臭气，尝到甜昧以为是苦味，做错了事却以为是正确。意识所到的地方，无论是天地、四方、水火、寒暑，没有不颠倒错乱的。一个姓杨的告诉这个孩子的父亲说：&ldquo;鲁国的君子多才多艺，可能能治好吧！你为么不去拜访呢？&rdquo;孩子的父亲去了鲁国，当路过陈国时，碰到了老聃，便告诉他儿子的病症。老聃说：&ldquo;你的愚昧哪里能知道你儿子的迷糊？现在天下的人对什么为是、什么为非搞不清楚，对什么是利、什么是害糊里糊涂，害这种病的人很多，本来就没有清醒的人。而且一个人迷糊并不能使一家倾覆，一家人迷糊并不能使一乡倾覆，一乡人迷糊并不能使一国倾覆，一国人迷糊并不能使天下倾覆。天下人都迷糊，谁能纠正呢？如果使天下人的心都像你儿子的话，那么你就反而是迷糊的人了，那哀乐、声色、气味、是非，又有谁能纠正呢？我这些话未必不是</p>
<p>迷糊的表现，更何况鲁国的君子们都是迷糊得最厉害的人，又怎么能解开别人的迷糊呢？不如担着你的粮食，赶快回去吧！&rdquo;</p>
<p>【原文】</p>
<p>燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之，指城曰：&ldquo;此燕国之城。&rdquo;其人愀然变容①。指社曰：&ldquo;此若里之杜②。&rdquo;乃喟然而叹。指舍曰：&ldquo;此若先人之庐。&rdquo;乃涓然而泣③。指垅曰④：&ldquo;此若先人之冢。&rdquo;其人哭不良 禁。同行者哑然大笑，曰：&ldquo;予昔绐若⑤，此晋国耳。&rdquo;其人大惭。及至燕，真见燕国之城杜，真见先人之庐冢，悲心更微。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①愀然&mdash;&mdash;凄惨貌。</p>
<p>②社&mdash;&mdash;土地庙。</p>
<p>③涓然&mdash;&mdash;细水慢流貌。</p>
<p>④垅&mdash;&mdash;同&ldquo;垄&rdquo;，坟墓。</p>
<p>⑤绐&mdash;&mdash;音 d&agrave;i（怠），欺骗。</p>
<p>【译文】</p>
<p>燕国有个人出生在燕国，生长在楚国，到老年才回本国去。路过晋国时，同行的人欺骗他，指着城墙说：&ldquo;这是燕国的城墙。&rdquo;那人凄怆地改变了面容。同行的人指着土地庙说：&ldquo;这是你那个地方的土地庙。&rdquo;那人长叹了一声。同行的人指着房屋说：&ldquo;这是你的先人的房屋。&rdquo;那人流着眼泪哭了起来。同行的人指着坟墓说：&ldquo;这是你先人的墓地。&rdquo;那人禁不住大哭起来。同行的人失声大笑说：&ldquo;我刚才是在欺骗你，这是晋国啊！&rdquo;那人大为惭愧。等到了燕国，真的见到了燕国的城墙和土地庙，真的见到先人的房屋和墓地时，悲伤的心情便少了。</p> </div>
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